失败呀...稀松平常。不过白等这么久，不能忍。失败的原因可能有很多，但那些都不重要，甚至于失败仅仅是一种可能也是同样，重要的是接轨。

若不曾陪葬，还有日初吗？么有了。所以为了日初能照常升起，则需要以转生为前提接轨日初，而这需要开朝，虽说这朝开过，但却不是以幽冥的方式开的。

哀家独领朝纲算不算开朝？可以算。但不切实际。另一种则是生者开冥朝。

至于怎么开...皇陵是线索。

毕竟是生者对于幽冥事宜不清不楚，所以建造出一个皇陵死地呗，若将死，死在皇陵里，这样的皇陵即是墓地，也是开朝，不过由于不清不楚的，这样的皇陵和乱葬岗差不多，所以呗，要有秩序。

生者对于死者是未知的，若已知的是葬入皇陵是乱葬，是混乱。那么是不是应该把这样的混乱给整理一下？嗯。若整齐有序，那皇陵还混乱吗？不会了。要是以世界的说法，这样的混乱叫什么来着？额...混沌。

生不知死，所以对于死需要做出整理。

比如说整理仪容，清洁自身等等，说白了就是自己选一个干净体面的死法，只不过是死在皇陵中。

那么最为体面的死法是什么呢？寂？算是。不过寂应该是很靠后的解释。

若处于皇时，最为体面的死法应该是冥。

那冥是什么？这个...应该是一生的回忆，以回忆的方式浏览一生，从生到死至一生结束，即为冥。

冥生冥想，冥死冥悟。

这是我们对于冥的解释，犹如回光返照，照镜一生时，即是结束。这是最为体面的死法，因它不会散，因照的是己生，其身是完整的，至少死的很完整。

怎么说呢？这类似于以旁观者的视角，来观察自己的一生，观察完毕了，也就结束了。不过...冥同样是为了生。

所以...那话怎么说来着？旁观者清。一生多有对错，以旁观者的视角相当于知道了未来将要发生的事，那么对于将要发生的事是否改变？

若改，则是错。

若不改，也是错。比如说将要发生的事是坏的，坏的不改，岂不是对不起自己？对吧。

所以这是很矛盾的，改嘛，自己变了，错的。不改对不起自己，也是错的。

任由一生流淌结束，这样的事情很稀少。

这叫什么来着？额。清流。旁观者清，清者自清。若由清者自清的姿态，流淌完一生，则是冥生，也可以说是冥皇。当存在这么一个特殊的家伙，一个顺其自然的家伙则可以开朝了。

这开的便是冥朝，俗称冥界中的逝者，它们可以说是活的，也可以说是死的。

顺其自然，逝者已矣。

用我们的话来讲，它们是作为一种特殊的媒介，类似于资源。虽说死的体面，死的完整，但也死的很彻底。

灵魂物质。

这样的冥朝能体现在世间吗？不能。因过于片面。所以需要另一种结果作为刺激，这便是知错改错。

首先要知道，改变一生是错的，任何一点微小的改变都是错。

一生本来是好的，追求更好的结果，这是犯错。若本来是好的，用改吗？不用。只有当事物对自己不利，才需要进行改变。虽说同样是错的，但对的起自己。不过既然是错误，那便需要有谁来承担这个后果？

谁来承担？旁观者呗。

如一生的轨迹改变了，旁观者则消散一部分，而这消散的部分，恰好是自己改变的那部分。

这是让照镜的一生，遗忘了对自身不利的结果，旁观者改变了，消散了，而当事者，遗忘了。

用通常的话来讲：这叫瞑目。

每一次改变所形成的都是一点点生机，比如改变了不利的结果，当事者遗忘的，而这便是遗忘的生机，又叫死而不僵。

当这样的生机结合到逝者身上，这家伙...活了。

如果前者所代表的是灵魂，那这点生机所代表的则是物质，若灵魂注入生机，存活的可能性自然大大提高了。

当然，这是一个概率问题。

相比完整的灵魂，这样的生机无疑很少，毕竟一生的转折那都是有限的，比如一个个不利的结果，只有这么多，所以生机对于灵魂而言很少，不过这样的方式也有优点，那就是可以通过日积月累的方式来满溢。

由于生机是零星的，它圆满了灵魂之后则会溢出来。毕竟一个是完整的，一个是不完整的，溢出是正常的结果。

但怎么说呢？

要知道生气是足以比肩灵魂，生机虽说可以满溢，但也是一种严重的浪费。

比如说一生足以比肩灵魂，却非要靠生机来满溢，那生机满溢需要多少生？反正不止二生，至少都是三生。

如一生弥补，一生圆满，一生满溢，一生足够的事，拉扯到三生，不说这笔买卖究竟划不划算，但满溢的灵魂对于冥朝效果可没有完整贴切，因它会漏，而这样的满溢也造成了冥朝存在漏洞。

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既有漏洞可钻，有机可乘，这对于冥朝可是很危险的，容易被倾覆。

比如某类危险的源头，人家可以失败无数次，但冥朝只要失败一次就要凉凉，补漏意味着涉险，而这漏洞是天然存在的，所以补漏那是没完没了的，当有一天补不上了，外强中干，青黄不接了，之后则是堵，而堵会造成漏洞的扩张，比如说开裂出缝隙，当堵不住了，凉凉的时候也要到了。

满溢有满溢的好处，但有利有弊。而另一种则更贴合冥朝的存在。

比如说一生没有任何过错。

这可能吗？怎么不可能。

如一生没有任何对于自己不利的事，平平安安的，当这样时，需要改变吗？不需要对吧。是的。一般的来讲这样的家伙便是顺其自然的逝者已矣了，但除此之外还有另一种方式。

说是说旁观者清，两生的视角相同吗？它可以相同，也可以不同。

比如说旁观者是以附身的状态，那两者的视角是相同的。可要是旁观者是以离体的状态呢？当游离于生外，产生了视角的不同，这可以是错，生错。

那谁是这个错呢？生是不知错的，所以知错的则是旁观者。

旁观者是知错，而生可能改错。

那知错了怎么弄？站在原地不动即可，静看流淌一生的渐行渐远。这是知错不改的欲望。

因欲望...这一生有没有结束，欲望知道吗？不知道。所以当这一生结束是则又是一场回首，犹如轮回，直至顺其自然。而且欲望这东西停留在原地，与一生渐行渐远，是不是会产生不利的事吗？是。因把一生拉扯的有些长了。或者说拉扯的比较长的，导致这一生比较薄弱，经不起风霜。

可要是世界没有风霜，那在薄弱又如何，顺其自然时即是改变，看似什么都没有改，但却多出了一份欲望停留在原地，当顺其自然的一生结束时，这停留的欲望动了，而当欲望动时...初生了。

这欲望本停留在一生的开始，因顺其自然而初生。

这是另一种日初。

欲动时即为开朝，日初时即为日落，皇朝显世，冥成。

失败不失败的，其实不是问题，因咱们可以自圆其说，只不过...有些可惜，因毕竟我们开的和世生开的是两回事。虽说可以加入世生的因素，但谁死呢？冥皇？不行。它可以作为初生，作为创生的存在，但不适合死。

所以呗。两个选择，要么咱死，要么生死。

若咱死，则是创生，这样的创生是不太符合日初的。

若生死，则是取代，同样不合适。

为了更符合日初的意境，陪葬是最为合适的，但却失败了，既然失败了，那就算了。往后皇朝可以具备传统习俗，譬如陪葬，用以后的方式来把这失败转变为成功，而这或许比原本的日初更厉害。

不过...无论葬的是谁，还是其陪葬品，都是不能动的，此为禁忌，不然可能会诈尸。

所以想要完成这样的习俗，需要守卫，守着禁忌，守着皇陵，守着坟墓，守成墓碑，尽终职守。

这样...日初可能是日出哟，要是没什么底气还是别遵守这样的习俗了，创生也不错。

那...谁来守呢？

冥皇？哈哈。

冥皇：我堂堂冥皇，你们竟然叫我守墓？

哀家：怎么？不乐意？那算了。

冥皇：乐意！怎么可能不乐意！

哀家：那行吧。守着哀家的墓吧。这墓是空的，容易守。只要保证有守卫就行，而且空墓也不会诈尸。

冥皇：那墓碑...

哀家：知道后世有多少皇吗？如过江之鲫数都数不过来。在空墓当中，它们便是碑，这是皇陵，也是空碑墓。

冥皇：要是本皇有一天也要死了，是不是可以葬入皇陵？

哀家：皇陵是空的，本质上葬不下任何谁。当然了，若皇陵有墓碑的话，则可以下葬。它们是历代先皇，而你们是历代冥皇。

冥皇：懂了。

哀家：在见。

冥皇：在见。

......

下一个问题。

屠圣！

祭祖封王冥皇屠圣...这是它们的体量有些大，用这样的方式将它们给肢解，让它们处于自身可以容纳的尺度。