韩愈定好措施后，就开始大规模清理农村地区的羌戎人，叙黎、迦南两郡农村的羌戎人已经被清理的差不多了，但是埃及三郡和亚尼郡农村还有一些羌戎族地主，韩愈强制他们迁走，回到规定范围内居住。手中的土地如果是买的，就卖掉，如果是强占的，就退掉。

对待羌戎族的店铺也是一样，从纯夷人地区全部迁出，只能在指定的区域享受赋税优势，否则就和夷人一样的税率。

羌戎族、夷人各信各教，官府严厉打击吸引异族皈依本教的行为，但是也要求各个宗教服从官府的管理，教义中不得有反对官府的内容和极端思想。

对于苏伊士运河，韩愈来之前就已经开始想办法，走访了蔡耀宗的工厂，蔡耀宗已经成功研制出专门的挖泥船，可以极大地提高开挖运河的效率。韩愈还走访了林如贤，邀请他加入修建苏伊士运河，到时候可以给他一定年限的运河运营权。

韩愈认为，朝廷制定的一些政策，是统治夷人地区的经验总结，必须要得以贯彻，华、襄、夷三族有所高低，但是要维持一定的平衡，绝对不能演化成简单的压迫，尤其是对夷人，一定要想办法给他们带来一些利益，如果持续剥削换谁都会反叛。

关于宗教改革，韩愈认为当地夷人信仰大食教多年，根深蒂固，很难改宗，只要他们服从官府，不去惹事，没必要非得改信佛道两教。

韩愈将他的宗教改革的思想总结为“三化”，即：

去中心化，就是一个寺庙一个宗教领袖，不得再往上设立更高级别的宗教领袖，但是可以搞一些官方允许的宗教协会。

去分裂化，所有的宗教都应该拥护至少是不反对官府的统治，所有的宗教领袖必须经过民政部门的审核任命。

去极端化，各个宗教的教义中不得有鼓吹暴力、极端的思想，如有这些部分，必须更改，僧侣也不得宣扬极端和暴力的思想。

为此，韩愈专门写了一个奏折送到朝廷，重点讲了两个内容。一是关于宗教改革方向，强调“三化”标准，无需再推行佛道两教。二是认为苏伊士运河耗资太大，全靠朝廷拨款吃不消，建议参照地方铁路模式，官府只拥有所有权，将其运营权出售给民营企业，引入资金加快建设进程。

韩愈派人将奏折送到朝廷后，又开始严格设置各郡的边界，夷人不得越过郡界活动，将农村的羌戎族大规模迁回城内，将远郊区的土地还给夷人，蕃传佛教不再从夷人那里发展信众，各自相安无事。

韩愈还告诫各级华襄官员，要根据朝廷的政策办事，不能无脑地支持羌戎族，对于其错误的行为必须予以制止，保护夷人最基本的权益，保障他们的生存权和发展权。

羌戎族经过这次变故，也收敛了很多，大部分龟缩在城市内，在有限范围内经商过日子，不愿再去招惹夷人。

韩愈认为，要在穆庭路打开局面，核心的还是开凿苏伊士运河，开凿运河仅靠那些战俘肯定不够，一是要引进机器挖掘，提高效率，二是要再引进一些民工，增加人数。

韩愈将苏伊士运河分成两段，伊斯梅里亚以北为一段，由人工开挖为主，伊斯梅里亚以南为一段，以机器开挖为主。

韩愈让訾臻涛再招募10万埃及劳工，全部按照雇工标准发放薪水，按照完成土方量予以奖励，主要开挖北段的运河。

韩愈自己指挥剩下的6万战俘，从伊斯梅里亚开挖一条引水渠，引水渠宽、深各两米，这样难度就小很多，战俘开始积极挖掘起来。

由于原来就已经挖了一定的基础，战俘们只花了一个多月，就顺利开挖出从伊斯梅里亚经大苦湖到苏伊士的引水渠。

这条引水渠通了之后，原本干枯的大苦湖注入很多水源，水位上升了很多。但是，其他引水渠肯定无法行船，大家都疑惑韩愈为何这样做。